الایدیولوجیة المقارنة

الایدیولوجیة المقارنة

صدرت الطبعة الأُولى من هذا الكتاب باللغة الفارسیة بعدد 20000 نسخة من قبل دار النشر التابعة لمؤسسة "فی طریق الحق". فی شهر شهریور من عام 13٦1هـ.ش (1٤03هـ/1983م). بینما كانت قد صدرت طبعة أُخرى من هذا الكتاب قبل هذا التاریخ؛ أی فی 13٥9هـ.ش (1٤01هـ/1981م). وتضم حتى الدرس الثامن منه، من قبل مؤسسة فی طریق الحق وأُصول الدین، ولقی استقبالاً هائلاً. وبعد انتصار الثورة الإِسلامیة وظهور أجواء سیاسیة وفكریة منفتحة فی البلاد، استغلت الأحزاب والجماعات المناهضة للإسلام، والإلتقاطیة الفرصة لشن هجمة إعلامیة حزبیة وفئویة لنشر أفكار مادیة وانحرافیة. وهكذا تجلت للجمیع أكثر فأكثر ضرورة تبیین الفلسفة الإِسلامیة، حیث أخذ الشباب یتوجّهون نحو المراكز العلمیة أفواجاً.

بدت الكرّاسات التی كانت تصدر حینذاك تحت عنوان "الذود عن حیاض الآیدیولوجیة" وكأنّها عسیرة الفهم بالنسبة للمستوى العلمی للشباب آنذاك. ولذلك أخذ الأُستاذ مصباح یدرّس المسائل الضروریة "نظریة المعرفة" و"الرؤیة الكَوْنیة" فی عام 13٥9هـ.ش (1٤01هـ/1981م) بناءً على طلب مؤسسة "فی طریق الحق". استمرت هذه الدورة على مدى أربعین محاضرة أُلقیت على مسامع مائتی طالب ممن وقع الاختیار علیهم من بین المتقدّمین بطلب المشاركة فیها. وقد بادر الطلبة المشاركون فی الدورة إلى إفراغ المحاضرات المسجّلة على أشرطة التسجیل على الورق وتم إخراج هذه المحاضرات ـ بعد اطلاع الأُستاذ علیها ـ فی قالب هذا الكتاب.

بُوّبت محتویات هذا الكتاب فی ستّة عشر درساً. یُعنى الدرس الأوّل منها بشرح الآیدیولوجیة الإِسلامیة وموقفها من الماركسیة. وتُستخلص من بحث هذا الموضوع إلى نهایة الدرس الثالث النتائج التالیة:

1ـ القیمة الحقیقیة للإنسان رهینة بالآیدیولوجیة الصحیحة؛ 2ـ الآیدیولوجیة الصحیحة تتطلب رؤیة كَوْنیة صحیحة؛ 3ـ المكوّنات الأساسیة للرؤیة الكَوْنیة مكونات فلسفیة ومیتافیزیقیة یجب إِثباتها باسلوب عقلی.

الدرس الرابع یجیب عن تساؤلات تثار فی مجال النتائج المذكورة آنفاً.

تبدأ من الدرس الخامس مباحث فی مجال نظریة المعرفة، تُبحث فیها مفاهیم المعرفة، ودوافع المعرفة، وموضوع المعرفة، ومسیر عملیة المعرفة، وظهور المعرفة، والتنقیب العلمی والفلسفی فی باب المعرفة. وتستمر هذه المباحث فی الدرس السادس أیضاً. وتُطرح فیه أیضاً المراحل الثلاث لمذهب الشّك ومفهوم الواقعیة والمثالیة فی الأَخلاق والفن. وبعد ذلك یجری التركیز فی الدرس السابع على شرح اصطلاحات فلسفیة مختلفة حول ألفاظ الواقعیة والمثالیة وعلاقة المثالیة بالمادیة. ویثبت فی الدرس الثامن عند بحث معرفة الواقع إمكان معرفة الواقع، وتُنقد النظریات المعارضة لهذا الرأی. وفی الدرس التاسع یجری الحدیث عن أدوات المعرفة.

وتُبحث فی الدرس العاشر أنواع المعقولات. وتُطرح فی الدرس الحادی عشر ثلاثة أمثلة من موارد أصالة العقل فی التصوّرات. ثم تُطرح على محك التمحیص والنقد آراء القائلین بأصالة الحسّ فی هذا المجال. وتُبحث فی الدرس الثانی عشر نظریة جون لوك التی تُعتبر من اشهر النظریات القائلة باصالة الحس وأكثرها اعتدالاً. ویأتی بعد ذلك شرح نظریة كندیاك باعتبارها النظریة الأكثر غلوّاً، وتُشرح فی أعقاب ذلك نظریات باركلی وهیوم حول التصوّرات.

وفی الدرس الثالث عشر یشرح وینقد الأُستاذ رأی نظریة المعرفة الماركسیة فی أصالة الحس فی المجال النظری. ویتناول فی الدرس الرابع عشر هذه المسألة وهی هل أصالة الحس أم العقل فی التصدیقات تابعة للتصوّرات، بحیث ان كل من یقول بأصالة الحس فی التصوّرات، یضطر إلى الالتزام بأصالة الحس فی التصدیقات أیضاً، أم لا وجود لمثل هذه الملازمة؟ وفی نتیجة البحث یثبت عدم الملازمة بین هذین الأمرین. وفی الختام یتكفّل الدرس السادس عشر بتبیین دائرة كل واحدة من أنواع المعرفة.

ونظراً إلى أهمّیة هذا الكتاب فقد عُرَّبَ تحت عنوان: محاضرات فی الآیدیولوجیة المقارنة بقلم السید محمد عبد المنعم الخاقانی، وطبع فی عام 13٦1 هـ.ش (1٤03هـ/1983م) بجهود مؤسسة فی طریق الحق.

بعض الأسئلة

كیف یمكن الحصول على ملكة التقوى و ما هی السبل العملیة للحصول علیها؟
اقرأ أكثر...
لا زال بعض المؤمنین یرى فی الأخباریة منهجاً فكریاً أصیلاً ومغایراً عن المنهجیة الأُصولیة، ویقول: «إنه لا یمتلك القناعة والحجة التامة بینه وبین الله عزّوجلّ فی سلامة وحجیة الاستنباط الأُصولی». ویفند رأی أحد الفقهاء العظام: «الأُصولیة المعاصرة أُصولیة نظریة فقط، ولكنها عملیاً...
اقرأ أكثر...
بعد سیاحة ممتعة فی رحاب رسائل بعض علمائنا الأعلام المتعلقة بتاثیر الزمان والمكان على الأحكام الشرعیة... اتسائل هل یسمى هذا التاثیر المطروح تاثیرا حقیقیا على الاحكام ام انه كنائی؟ واذا كان كنائیانخلص بذلك الى نتیجة واضحة هی أن ما كان كنائیا وعلى سبیل المجاز فهو لیس بحقیقی.. فما أطلق علیه تأثیر هو فی...
اقرأ أكثر...
السلام علیكم ورحمة الله وبركاته ما رأی سماحتكم بوجوب تقلید الأعلم ؟ وماالدلیل ؟ الرجاء التوضیح بشیء من التفصیل ﻋلاء حسن الجامعة العالمیة للعلوم الإسلامیة
اقرأ أكثر...
سماحة آیة الله مصباح الیزدی دام ظله الوارف السلام علیكم ورحمة الله وبركاته . السؤال: البعض یدعو إلی ترك ممارسة التطبیر بصورة علنیة أمام مرأی العالم لا لأنهم یعارضون حكم الفقیه ولكن من باب أن التطبیر لا یصلح أن یكون وسیلة دعویة إلی الإمام الحسین وإلی مذهب الحق . لذلك ینبغی علی من یمارس التطبیر...
اقرأ أكثر...
هل یقول سماحتكم دام ظلكم بإجتهاد السید علی الخامنئی دام ظله ؟
اقرأ أكثر...