معرفة الذات لبنائها من جدید

معرفة الذات لبنائها من جدید

طبع هذا الكتاب الشریف عدّة مرّات حتى الآن. وطبعته دار النشر التابعة لمؤسسة الإِمام الخمینی(قدس سره) للتعلیم والبحوث للمرة الثالثة فی عام 1379هـ.ش (1٤21هـ/2000م) فی 3000 نسخة. وقبل هذه الطبعات الثلاث كانت دار نشر مؤسسة فی طریق الحق قد طبعته أیضاً.

قال الأُستاذ فی مقدّمة هذا الكتاب ما یلی:

موضوع البحث عبارة عن دراسة "الإنسان من جهة انّه موجود قابل للكمال" وهدفه وفائدته عبارة عن "معرفة الكمال الحقیقی والسبیل إلى بلوغه"، واسلوبه عبارة عن "دراسة رؤاه الباطنیة لاستكناه التوجّهات والمیول المودعة فی ذاتنا من أجل بلوغ الكمال، والعوامل التی تساعدنا على بلوغ هذه الغایة، ودراسة الاوضاع والظروف التی یمكن تسخیرها لهذا الهدف". ولإثبات هذه المطالب نحاول الاكتفاء بالمعطیات الوجدانیة والبراهین العقلیة البسیطة، ونستفید من أوضح المعلومات وأكثرها جزماً لكشف المجهولات، ونشیر عند الحاجة إلى الأدلّة العقلیة والنقلیة المعقّدة.

وبعد هذه المقدّمة وتوضیح مفردات البحث، بیّن الأُستاذ مراتب الكمال وتقسیمه إلى الكمال النسبی والحقیقی. فالكمال الذی یُعتبر كمالاً نهائیاً بالنسبة إلى الموجود هو الكمال الحقیقی، والكمال الذی یتخذ وسیلة وأداة لبلوغ مرحلة أعلى من الكمال، یكون كمالاً نسبیاً لذلك الموجود.

ونبّه فی سیاق البحث إلى عوامل وظروف السیر التكاملی نحو الكمال الحقیقی، ثم وصل إلى هذه الملاحظة وهی ان بلوغ الكمال یتطلب ابتداءً معرفته؛ بید انّه یتعذّر تحقیق هذه المعرفة للكمال الحقیقی للإنسان بواسطة الأدوات والوسائل التجریبیة. ثم یتطرق بمناسبة ذكر أحد الأدلّة على عجز الوسائل التجریبیة عن معرفة الكمال الحقیقی للإنسان، إلى أنَّ آراء الفلاسفة متباینة فی تعیین ماهیة هذا الكمال؛ غیر ان دراسة آرائهم وبیان ما قدّموه من إبرام ونقض فی هذا المجال لا تنسجم مع منهج بحث هذا الكتاب القائم على المعطیات الوجدانیة والإستدلالات العقلیة البسیطة. وفی ضوء ذلك وَضع أساس هذا البحث على استكناه طبیعة المیول الفطریة لبلوغ الكمال الحقیقی. ویستخلص من خلال بحث الإدراك ومراتبه، والقوّة ومظاهرها، والعشق والعبودیة واللذة والكمال، انَّ اللذة الحقیقیة رهینة ببلوغ الكمال الحقیقی، حیث تُنال فی ذلك المقام أسمى اللذائذ من أكمل الموجودات. وهذه النقطة تمثّل ذروة المیول وغایة الآمال حیث یتم فیها إشباع المیول الفطریة للإنسان بشكل كامل. وهذا ما یمكن تحقیقه فی ظل الارتباط التام والواعی مع مبدأ الوجود. ولذلك یثبت فی بحث آخر الإمكان العقلی لهذا الارتباط الواعی التام مع الخالق.

ثم یأتی عند استخلاص النتیجة من هذا البحث إلى اعتبار الكمال الحقیقی للإنسان فی التقرّب إلى الله، ویبیّن ان طریق الوصول إلى هذا الكمال انّما یكون بالاستنارة بما ورد فی الآیات والروایات من بیانات رائعة وجذّابة، وینحصر هذا الطریق فی عبادة الله والخضوع له. وانطلاقاً من ذلك فقد بیّن حقیقة العبادة ودور العلم فی نیلها، وبیّن بالنتیجة التكامل الحقیقی، وأوضح كذلك دور الإِرادة التی تُعَدُّ فی هذا الاتّجاه مكمّلاً للعلم، والعلم لا یكفی بدونها، وقدّم فی هذا المضمار توضیحات وافیة وأصیلة.

ثم عرض النتائج النهائیة للبحث، وطرح فی ختام المطاف السبل العملیة لبلوغ الكمال الحقیقی فی صیغة منهج مبرمج. ویتألّف هذا المنهج من مكوّنات ایجابیة وسلبیة ـ لتقویة نوازع حب الكمال وعبادة الله عند الانسان ـ وأهمّ المكوّنات الایجابیة فی هذا المنهج:

1ـ اداء العبادة فی وقتها، وخاصة الصلاة الواجبة، باخلاص تام وحضور قلب؛

2ـ تخصیص مقدار من الوقت یومیّاً للتفكیر فی صفات الله وآیاته، وكذلك التفكیر فی تشخیص الطریق الصحیح، وطول الطریق، وقلّة الوقت والطاقة، وكثرة المعوّقات، وتفاهة الغایات الدنیویة وما شابه ذلك؛

3ـ وضع برنامج یومی لقراءة القرآن مع التدبّر فی معانیه، وكذلك المطالعة الدقیقة للأحادیث والمواعظ والحكم، والأَحكام الفقهیة والتعالیم الأَخلاقیة وغیرها.

أما أهمّ المكوّنات السلبیة لهذا المنهج فهی كما یلی:

1ـ اجتناب الإِفراط فی اللذائذ المادیة؛ 2ـ إحكام السیطرة على قوى الحس والخیال وخاصّة العین والأُذن؛ 3ـ صیانة الفكر من المنـزلقات الفكریة.

العنوان العربی لهذا الكتاب هو معرفة الذات لبنائها من جدید الذی ترجم بقلم آیة الله محمد علی التسخیری، وطبعته مؤسسة فی طریق الحق فی ٥000 نسخة. وجاءت الترجمة الانجلیزیة لهذا الكتاب تحت عنوان:

Self   Recognition for self lmprovement

 بقلم السیّدة مزكان جلالی، وطبعته منظمة الإعلام الإِسلامی فی عام 1٤13هـ /1992م.

بعض الأسئلة

كیف یمكن الحصول على ملكة التقوى و ما هی السبل العملیة للحصول علیها؟
اقرأ أكثر...
لا زال بعض المؤمنین یرى فی الأخباریة منهجاً فكریاً أصیلاً ومغایراً عن المنهجیة الأُصولیة، ویقول: «إنه لا یمتلك القناعة والحجة التامة بینه وبین الله عزّوجلّ فی سلامة وحجیة الاستنباط الأُصولی». ویفند رأی أحد الفقهاء العظام: «الأُصولیة المعاصرة أُصولیة نظریة فقط، ولكنها عملیاً...
اقرأ أكثر...
بعد سیاحة ممتعة فی رحاب رسائل بعض علمائنا الأعلام المتعلقة بتاثیر الزمان والمكان على الأحكام الشرعیة... اتسائل هل یسمى هذا التاثیر المطروح تاثیرا حقیقیا على الاحكام ام انه كنائی؟ واذا كان كنائیانخلص بذلك الى نتیجة واضحة هی أن ما كان كنائیا وعلى سبیل المجاز فهو لیس بحقیقی.. فما أطلق علیه تأثیر هو فی...
اقرأ أكثر...
السلام علیكم ورحمة الله وبركاته ما رأی سماحتكم بوجوب تقلید الأعلم ؟ وماالدلیل ؟ الرجاء التوضیح بشیء من التفصیل ﻋلاء حسن الجامعة العالمیة للعلوم الإسلامیة
اقرأ أكثر...
سماحة آیة الله مصباح الیزدی دام ظله الوارف السلام علیكم ورحمة الله وبركاته . السؤال: البعض یدعو إلی ترك ممارسة التطبیر بصورة علنیة أمام مرأی العالم لا لأنهم یعارضون حكم الفقیه ولكن من باب أن التطبیر لا یصلح أن یكون وسیلة دعویة إلی الإمام الحسین وإلی مذهب الحق . لذلك ینبغی علی من یمارس التطبیر...
اقرأ أكثر...
هل یقول سماحتكم دام ظلكم بإجتهاد السید علی الخامنئی دام ظله ؟
اقرأ أكثر...