ar_porsesh2-ch1_6.htm

سؤال: لماذا نطلق على قائد الجمهوریة الاسلامیة اسم ولی أمر المسلمین؟

جوابه: ان النموذج الامثل للحكم فی الاسلام هی الحكومة العالمیة الموحدة بزعامة الامام المعصوم، وفیه تَحل الحدود العقائدیة محل الحدود الجغرافیة وتصبح الدولة الاسلامیة شاملة لكافة المناطق التی یقطنها المسلمون.

دور الولی الفقیه فی الحكومة الاسلامیة

و من ناحیة اخرى، فالحكومة الاسلامیة انما تعنی تدبیر شؤون المسلمین على اساس القوانین الدینیة ورعایة مصالح المواطنین، والحاكم باعتباره منفّذ الاحكام الاسلامیة، هو مَنْ تتوفر فیه شروط خاصة بفقدانها أو زوالها تُسلب عنه الاهلیة للحكم.

هذه الشروط عبارة عن: الاحاطة الشاملة والمعمقة بالقوانین الاسلامیّة، والتحلی بالتقوى كضامن لتطبیق احكام الدین ورعایة مصالح المسلمین، والالمام الكافی بالاوضاع الاجتماعیة والسیاسیة، فهذه مقومات من شأنها الاخذ بید المجتمع الاسلامی نحو السعادة مادیاً ومعنویاً.

ان نظرة ـ وان كانت عابرة ـ على ماضی المسلمین وحاضرهم ومعاینة المشاكل وحالات التشرذم والتناحر والتخلف المادی والمعنوی تُنبئ بجلاء عن هذه الحقیقة وهی ان السبب الحقیقی وراء بروز مثل هذا الوضع هو فقدان القاعدة الرصینة التی تمثل محوراً للمجتمع الاسلامی فی قیادة الناس وفضّ النزاعات والحیلولة دون نشوب الفتن وإحباط مخططات الاعداء.

من هنا یأتی تشریع الاسلام لحكومة الولی العادل كعامل یهب السعادة ویصنع الوحدة. وهی التی ینشدها للمسلمین قاطبة، وفی ضوء الحقائق القائمة لا تُشاهد أیة حكومة اسلامیة فی أیة بقعة من العالم تقوم على اسس دینیة، ونظام الجمهوریة الاسلامیة فی ایران هو النظام الوحید المتبلور طبقاً للنظریة الدینیة فی الحكم، فهذا النظام یتمتع بقاعدة جماهیریة صلبة ورصید عظیم یتمثل ببیعة الامة لقائدها.

منهج العقلاء فی اتباع الحكومة

الملاحظة الاخرى التی من الضروری التذكیر بها هی: طبقاً للسیرة العقلائیة والمتبنى العرفی لشعوب العالم; اذا قامت حكومة فی بلد ما وأعلن اهل الخبرة وابناء العاصمة فیه طاعتهم لتلك الحكومة اذ ذاك تعلنُ سائر المدن والمناطق الراغبة فی صیانة تلك الحكومة عن دعمها لها.

وعلى هذا الاساس یوجد فی الرسائل التی تبادلها امیرالمؤمنین(علیه السلام)مع معاویة سؤال طرحه معاویة یقول فیه: لماذا اطیعك وانا لم ابایعك؟ فاجابه(علیه السلام) قائلا: «إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بایعوهم علیه، فلم یكن للشاهد أن یختار ولا للغائب ان یرد» أی انكَ كنتَ ترى من سبقونی خلفاء رسول الله ووجوب طاعتهم على المسلمین كافة فی حین لم یبایعهم الاّ اهل المدینة غیر ان هذه البیعة اصبحت سبباً فی وجوب طاعة سائر الناس; اذن تجب علیك طاعتی. وهذا الكلام ـ بطبیعة الحال ـ لا یعنی تأییداً یضفی الشرعیة على حكم الخلفاء الثلاثة السابقین; وانما هو جدال یستند الى قناعات الطرف المقابل لا غیر.

بناءً على هذا بما ان الاسلام یرید الحكومة لكافة المسلمین وان قوام هذه الحكومة بوجود عالم عادل خبیر بزمانه لغرض تطبیق احكام الدین من ناحیة، وفی ضوء الرؤیة الاسلامیة لیس ثمة حكومة حقٍّ فی العالم یشهدها العصر الراهن سوى الجمهوریة الاسلامیة فی ایران من ناحیة ثانیة، وانها الحكومة الحقّة الوحیدة التی تتمتع داخل عاصمتها بتأیید وبیعة الصالحین من علماء الاسلام وابناء الشعب; اذن یتعین على المسلمین جمیعاً الالتفاف حول محور ولایة الفقیه ومؤازرة النظام القائم على اساسها ودعم عملیة احیاء الحضارة الاسلامیة وتحقیق العزة للمسلمین، وهذا هو ما نشهده الیوم من اعلان الكثیر من الجماعات والشخصیات الاسلامیة فی أرجاء العالم مساندتها وتبعیتها لولی الأمر فی ایران باعتباره ولی أمر المسلمین فی العالم; من هنا یأتی اطلاقنا لقب «ولی امر المسلمین» على ولی أمرنا.

ولا یخفى ان هذه التسمیة انما تقوم على اساس نظریتنا الدینیة وتتطابق مع الصیغة الاساسیة للحكومة الاسلامیة ولا تتنافى مع الصیغة الثانویة للحكومة التی تستدعی سنّ دستور فی اطار بلد واحد كایران واحترام القوانین الدولیة فی اقامة العلاقات مع سائر البلدان، لان الصیغتین فی طول بعضهما ولیستا فی عرض بعضهما كی تحصل المنافاة بینهما.

* * * * *