قال علي عليه‌السلام : إِنَّهُ لَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةَ فَلَا تَبِيعُوهَا إِلَّا بِهَا؛ امير مومنان عليه‌السلام مي‌فرمايند: همانا براي شما بهايي جز بهشت نيست، پس به کمتر از آن نفروشيد. (نهج‌البلاغه، حکمت456)

به یاد داشته باشیم وقتی که ما از لحاظ اسباب ظاهری در نهایت ضعف بودیم، امام می‌فرمود: آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند. این سخن از باب اعتمادی بود که او به خدا داشت. اين را به یاد داشته باشیم و در مقاطع مختلف زندگی‌‌مان به کار بگیریم. این طور نشود که اگر احساس ضعف کردیم، تسلیم شویم؛ این شأن مؤمن نیست. خدا نیز دوست ندارد که مؤمن در مقابل کافر و دشمن خدا سر تسلیم فرود بیاورد و با آن‌ها پنهانی‌ قرارداد ببندد. ان شاء ‌الله مسئولین ما توجه داشته باشند و به این آفات مبتلا نشوند.

درس‌های‌اخلاق سال‌تحصيلی‌95-96؛ جلسه هفدهم: فینظر کیف تعملون

اخبار

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

جديدترين سوالات

  • سوال :

    آيه و سوره‌هايي كه در مورد جهنم بر پيامبر (ص) نازل شده و ايشان را متاثر نمود چه مي‌باشد؟

    پاسخ:

    همة آيات عذاب، پيامبر اعظم(ص) را متأثر مي‌کرد، بخصوص آيه 23 سوره‌ی فجر كه مي‌فرمايد: «؛ و‍َ جيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسانُ وَ أَنّي لَهُ الذِّكري»؛ . در تفسير شريف مجمع البيان ( ج10، تحقيق علامه شعراني، ص 487 ) ذيل اين آيه حديثي به اين مضمون آمده است: هنگامي که اين آيه نازل شد، حال پيامبر(ص) دگرگون شد تا آنجا ...

  • سوال :

    آيا مي‌توان گفت ادراک حسي از سنخ علم حصولي نيست بلکه از يک جهت مانند ديگر حالات نفساني است.

    پاسخ:

    (ادامه سوال:به اين معنا که يک مرتبه‌اي از روح در اثر تاثيرات مادي منفعل مي‌شود که ما اين انفعال را مثلاً سفيدي مي‌ناميم. بنابراين ادراک حسي يک يافت بسيط ومشاهده بسيط است و تصور و تصديق و موضوع و محمول و نيز نسبت حکميه در آن راه ندارد. و ارتباط ادراکات حسي با اشياي خارجي ارتباط علي و معلولي است نه ارتباط مفهوم و مصداق. همراه اين حالت که با علم حضوري درک ...

  • سوال :

    در كتاب آموزش فلسفه، در باب شناخت شناسي فرموده‌ايد كه مفهوم وجود از قبيل مفاهيم ثانية فلسفي است. و مفاهيم ثانية فلسفي مستقيما ما بازاء خارجي ندارند بلكه فقط منشأ...

    پاسخ:

    آنچه اعتباري است مفهوم انتزاعي وجود است، و آنچه اصالت دارد حقيقت عيني وجود است که تنها با علم حضوري درک مي‌شود و اين دو مطلب با هم تنافي ندارند، چنان که مفهوم واجب‌الوجود مفهومي انتزاعي است ولي حقيقت واجب، حقيقي‌ترين حقايق و حقيقت‌بخش همه حقايق است. اما نکته‌اي که موجب مي‌شود مفاهيم ماهوي از مفاهيم اولي شمرده شوند اين است که ذهن نخستين مفاهيم کلي ...

  • سوال :

    دنيا محلي مي‌باشد که در آن انسان مي‌تواند به تکامل برسد يا پيشرفت نمايد يا پس رفت نمايد و به طور کلي و خلاصه مي‌تواند مسيري را طي نمايد.حال به فرض شخصي...

    پاسخ:

    پاره‌اي از ارزش‌ها مشروط به شرايط خاصي است که تنها در عالم دنيا فراهم مي‌شود، مانند: ايثار، ظلم‌ستيزي و نظاير آنها. اما در جهان آخرت که ظالمان به سرانجام خود رسيده‌اند و عملاً‌ ظلمي وجود ندارد، جايي براي جهاد و مبارزه با ظلم و ظالم نخواهد بود. چنان که هر کسي مستحق نعمتي باشد بيش از استحقاقش بهره‌مند خواهد بود و در چنين شرايطي فداکاري و ايثار ...

  • سوال :

    آيا تسليم شدن در برابر خدا اجباري است؟

    پاسخ:

    اجبار دو معنا دارد: 1) اينکه انسان تکويناً قدرت مخالفت با چيزي را نداشته باشد، چنان که شخص نيرومندي فرد ضعيفي را بر خلاف ميلش به سويي بکشاند. چنين اجباري در پرستش و اطاعت از خدا معقول نيست و قرآن صريحاً مي‌فرمايد: «فمن شاء فليؤمن و من شاء فليکفر»؛ 2) به معناي الزام قانوني است. به اين معنا همه قوانين الزامي ، داراي چنين مفادي خواهند بود، و قوانين الزامي اسلام ...

  • سوال :

    آيا مي توان اهل بيت را کاملترين انسانها ناميد يا بايد آنان را انسان کامل بناميم وآيا اين دو با هم متفاوتند؟

    پاسخ:

    به عقيده شيعه، اهل بيت (چهارده معصوم) ـ‌عليهم السلام‌ـ کاملترين انسان‌ها هستند و طبعاً انسان کامل هم خواهند بود.

  • سوال :

    خلافت امير المومنين امريست تفويضي از جانب حضرت حق و انتصابيست من عند الله، پس چرا حضرت بارها فرمودند که من هيچ رغبتي به اين خلافت ندارم؟ امري که از جانب خداوند است...

    پاسخ:

    امامت مقامي مقدس و الهي است که خداي متعال به ائمه اطهار ـ‌عليهم السلام‌ـ عطا فرموده است و از لوازم آن فرمانروايي بر اجتماع است؛ چيزي که بر سر احراز آن خون‌ها ريخته شده و نيروهاي فراواني صرف شده و مي‌شود. حضرت اميرالمؤمنين ـ‌سلام الله عليه‌ـ براي دفع اين توهم که ايشان هم مانند دنياپرستان درصدد احراز چنين پستي بوده‌اند، مي‌فرمايند: ...

  • سوال :

    چرا می گوييم خدا «صمد» است و نمی تواند محدود باشد؟ چرا می توان خدايی داشت که ذاتاً نامحدود است، ولی نمی توان خدايی داشت که ذاتاً - نعوذ بالله - محدود باشد...

    پاسخ:

    در جاي خودش(در حکمت متعاليه) ثابت شده است که محدوديت علامت نياز است و واجب‌الوجود نيازي ندارد. اما فرض واجب‌الوجود محدود، فرض متناقض است. زيرا فرض آن بازگشت به فرض بي‌نيازِ نيازمند است. براي توضيح بيشتر مي‌توانيد به آموزش فلسفه، جلد 2، درس 33 و 62 مراجعه کنيد.

  • سوال :

    من در طول دوران تحصيل سوالات زيادی در باره دين اسلام داشتم و هنوز هم دارم. من به هيچ وجه نمی‌خواستم کورکورانه پيرو دين پدرانم باشم. سوال من از شما اين است که آيا...

    پاسخ:

    الف ـ سوال کردن در صورتي که به انگيزه کشف حقيقت باشد نه تنها اشکالي ندارد بلکه کاري بسيار ارزشمند است. ب ـ اگر قرار باشد هر فردي سوالات خود را شفاهاً يا کتباً مطرح کند و جواب تفصيلي دريافت کند بايد هزاران کادر مجهز به امکانات کافي براي اين کار فراهم شود که عملاً ميسّر نخواهد بود. ج ـ راه عقلايي براي يافتن پاسخ سؤالات، مراجعه به کتابها و مقالات مربوط است، و شما مي‌توانيد ...

  • سوال :

    يکي از سوالاتي که از سوي طرفداران پلوراليسم مطرح مي شود اين است که اصولا ما چگونه مي توانيم بگوييم که خداوندي که هادي است فقط يک گروه را هدايت نموده و ديگران از اين...

    پاسخ:

    درباره پلوراليسم دو سؤال وجود دارد: 1ـ آيا در هر مسأله‌اي يک حقيقت وجود دارد يا حقايق متعدد؟ مخالفان پلوراليسم معتقدند هر مسأله تنها يک پاسخ صحيح دارد. مثلاً توحيد حق است و شرک باطل. 2ـ آيا فقط کساني که دين صحيح را شناخته‌اند از عذاب ابدي نجات خواهند يافت؟ جواب اين است که کساني که تلاش کرده‌اند و نتوانسته‌اند حقيقت را بشناسند و در حدي که توانسته‌اند ...

  • سوال :

    رابطه قضا وقدر در مدرنيته ونوسازي چگونه است؟

    پاسخ:

    اعتقاد به قضا و قدر (به معناي صحيح آن) منافاتي با هيچ‌گونه فعاليت فردي و اجتماعي ندارد، و همه انسان‌ها مسؤوليت دارند ارزش‌هاي الهي را در رفتارهاي فردي و اجتماعي خود رعايت کنند. براي توضيح بيشتر معناي قضا و قدر به اين منابع رجوع کنيد: ـ آموزش عقايد، درس 19، ص 151. ـ آموزش فلسفه، ج 2، درس 69، ص 441. ـ معارف قرآن، ج 1، خداشناسي، ص 202 و 215.

  • سوال :

    من حقيقتا بحث رزق الهي برايم حل نشده يعني تکليف ما با توجه به روايت "من طلب العلم تکفل الله برزقه" چيست؟

    پاسخ:

    رازقيت الهي مانند هدايت و ولايت و بسياري از صفات ديگر او داراي مراتبي است. مرتبه اول رازقيت عمومي است که خداي متعال براي همه موجودات روزي‌خوار، زمينه ارتزاق را فراهم کرده است. مرتبه دوم رازقيت به عنوان برنامه‌ريزي خاص براي گروه‌ها و افراد است. هم از اين باب است که در روايتي وارد شده است که خداوند براي هر کس رزق حلالي مقدر فرموده، اگر آن را از راه حرام طلب کند، ...

12345678910

آدرس: قم - بلوار محمدامين(ص) - بلوار جمهوری اسلامی - مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمينی(ره) پست الكترونيك: info@mesbahyazdi.org