معارف القرآن الكریم / 6

فی

مفاهیم القرآن

الاستاذ الشیخ محمدتقی مصباح الیزدی

المترجم:

ماجد الخاقانی

راجع الترجمة ودقّقها:

الشیخ محمد عبدالمنعم الخاقانی

تمهید

بسم الله الرحمن الرحیم

«كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ».¹

     ان القرآن الكریم افضل وآخر رسالة الهیة واعظم جوهرة نفیسة تركها النبی الاكرم(صلى الله علیه وآله) ومنهل متدفق للعلوم الاسلامیة ومحور اتحاد المسلمین، وان هذا البحر الممتدة سواحله ولا یمكن بلوغ اعماق حقائقه ولا تنقضی عجائبه² یجری مع الزمان مجرى الشمس والقمر فی اشراقهما على الامم على مر الدهور،³ فتتساوق آیة أو آیات منه مع افكار ورؤى واطباع كل أمة لتهدی التواقین من الناس الى الحقیقة.⁴

     ان الخطوة الاولى لولوج بحر القرآن بسواحله التی لا تنتهی والارتواء من علومه التی تهب الحیاة وارواء الآخرین منها، هی المعرفة الدقیقة لهذا الكتاب المجید، وان الذین لم یعرفوا القرآن كما هو، وما قدروه حق قدره، ولا ینتفعون منه كما ینبغی، ویعتریهم الملل والكسل بدلاً من الانس بالقرآن وینتهی بهم الامر الى سوء الاعمال لا ینالون منه سوى الخسران والضلال.⁵

     ان اقرب وافضل طریق من بین الطرق المتعددة المتیسرة امام الانسان لمعرفة هذا الكتاب هو اللجوء الى كلماته النورانیة، وهذه سنّة حسنة دأب علیها علماء الشیعة العارفون بالقرآن اتباعاً منهم للائمة المعصومین(علیهم السلام) ومن بینهم المرحوم العلاّمة الطباطبائی(قدس سره) الذی یدین له كافة المحققین فی مجال القرآن فی عصرنا، وهو أیضاً استاذ سماحة آیة الله الشیخ محمدتقی مصباح الیزدی «مد ظلّه العالی» الذی روّى وعلى مدى دورات عدیدة من تدریسه لمعارف القرآن فی المدرسة الحقانیة ومؤسسة فی طریق الحق، الفضلاء فی الحوزة العلمیة بقم من ینبوع الآیات القرآنیة بتعریفهم بهذا الكتاب المبارك.

     بین ایدیكم تقریر لمحاضرات هذا الاستاذ الجلیل ومفسر القرآن الكریم، قمتُ بتدوینها واضافة بعض المسائل علیها فی بعض المواطن، وبعیداً عن الاسفاف فی الكلام فان ما ینطوی علیه هذا الكتاب من روعة ورصانة وغنىً فی المضمون انما هو ثمرة الفكر الاصیل للاستاذ المبجل، وما فیه من نقاط ضعف ونواقص انما مصدره عجز الكاتب وقصوره، لذلك فاننی اتقبل مقترحات وانتقادات القرّاء الكرام بكل اعتزاز واتقدم باعتذاری للاستاذ الكریم.

     وارى لزاماً علیَّ ان اتقدم بالشكر من الاعماق لكافة الاعزة الذین بذلوا جهودهم باخلاص على امتداد مراحل الطباعة والنشر سائلاً الباری تعالى لهم مزید الموفّقیة. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین.

محمود رجبی

المقدمة

ان القاء نظرة عابرة على القرآن الكریم تدفع ای انسان واع لأن یجتهد من اجل فهم معانیه ومفاهیمه وان كان لمّا یزل یفتقد الایمان الراسخ بالمبانی الدینیة، لانه سیدرك منذ النظرة الاولى ما یدعیه هذا الكتاب بنزوله من قبل بارئ الكون لهدایة الانسان باتجاه اقصى مراحل السعادة.

     لو افترضنا أن المستقرئ للقرآن لمّا یزل یفتقد الایمان باُسس الدین ـ أی التوحید والنبوة والمعاد ـ فان فطرته تحثه للمبادرة لفهم معانی هذا الكتاب، لما تستدعیه غریزة البحث وطلب المنفعة وتجنب الخسران؛ أوَ لم تدفع هذه الدوافع الفطریة العدیدَ من الاجیال البشریة للعمل على اكتشاف الخط المسماری؟ أو ان یسعى العلماء على اختلافهم وعلى مرّ التاریخ للسیطرة على العوامل الطبیعیة واختراع الصناعات العجیبة وتسخیر الاجرام السماویة؟ وان لم یكن الامل القوی یراودهم بالنجاح فی خطواتهم الاُولى.

     اذن أنّى لانسان واع وحكیم أن یقف دون اكتراث أمام كتاب قد طرقت دعاواه اسماع العالمین على مدى اربعة عشر قرناً وتحدَّى مناوئیه بان یأتوا بسطر واحد على غراره وتوعَّد منكریه بعذاب دائم، ولا ینبری لمطالعته والتدبر والتعمق فیه؟ ألا یتوقع العاقل ـ حقاً ـ ان منفعةً على قدر من الاهمیة تعود علیه بفهمه لهذا الكتاب واطلاعه على المخطّطات والبرامج التی یرسمها؟ ألا یحتمل ان هذا الكتاب نازل من عند الله حقاً، وانه سیُبتلى بذات الخسران الذی وُعد به الغافلون والمعرضون عن هذا الكتاب إن هو امتنع عن التحقیق فیه والعمل بتعالیمه؟ فعجباً للذین تعرَّفوا على هذا الكتاب ولم یبادروا لفهم معانیه.

     والعجب العجاب من الذین یعتبرون انفسهم أتباعاً لهذا الكتاب ویعتقدون به منهلاً لكافة العلوم والمعارف الاسلامیة، لكنهم فی نفس الوقت یتقاعسون عن ادراك مفاهیمه وحقائقه، والاكثر عجباً من اولئك الذین یعدّون انفسهم علماء دین ومختصین بالعلوم الاسلامیة وهم لا یجتهدون فی اكتشاف كنوز المعارف التی ینطوی علیها هذا الكتاب الشریف كما یجب ویستحق.

     لقد كان ـ بطبیعة الحال ـ فی كل عصر علماء یحملون وسام الاجتهاد لمعرفة افضل لمعانی القرآن ومعارفه ووضعوا ثمرة جهودهم على هیئة كتب نفیسة فی متناول الآخرین، بید ان حق القرآن على البشریة عامّةً وعلى المسلمین خاصّةً وعلى علماء الاسلام على نحو أخصَّ اعظمُ من ادائه بمثل هذه الجهود، فمن المناسب ان یستثمر العلماء فی كل عصر جهود أسلافهم ویقطعوا خطوات بعیدة فی طریق بلوغ ذروة المعارف القرآنیة والتقدم بهمم عالیة وجهود لا تعرف الكلل بهذا الاتجاه، لا ان یتصوروا ان هذا الدرب مسلوك وقد نفدت كنوز القرآن، وبالتالی یتحول درس التفسیر ومعارف القرآن الى درس ثانوی فی الحوزات العلمیة، بل ولا یُبذل الجهد الكافی للتحقیق حول الآیات ذات العلاقة بالدروس التحقیقیة فی الفقه والاصول ویُكتفى بتلاوة الآیة تیمناً وللبركة.

     اننا لم ننسَ الجهود القیمة لفقهائنا العظماء الذین كتبوا فی تفسیر آیات الاحكام، لكننا نعتقد ان القرآن الكریم، وكما صرّح بذلك القرآن الناطق: «بحر لا یُدرك قعره»⁶ و«لا تفنى عجائبه».⁷

     ربما من الاسباب التی تقف وراء عدم إیلاء بعض العلماء العنایةَ الكافیة لتفسیر القرآن اعتبارهم حق تفسیره محصوراً بالمعصومین(علیهم السلام)، أو خشیتهم عدم القدرة على ایفاء حقه إن هم ولجوا هذا الوادی المقدس ووقوعهم فی ورطة التفسیر بالرأی الذی ورد النهی عنه فی الكثیر من الروایات. ومن ناحیة اخرى یوحی الذین لا یریدون تكلیف انفسهم عناءَ الدراسة والتحقیق والتعمق بأن القرآن لا یحتاج للتفسیر وبمقدور كل من له احاطة باللغة العربیة ادراك كافة حقائقه.

     اننا نرى هذه الشبهات وما شابهها حریّة بالدراسة ونأمل بان نتلقى الرد علیها بكل صراحة ووضوح من القرآن نفسه. ولنفترض اننا لم تثبت لنا بعدُ أیة واحدة من هذه المسائل بل وحتى المسائل المتعلقة باصول الدین، وما نحن الاّ كمن صادف هذا الكتاب وسمع باسم الاسلام والقرآن لأول مرة، ومقدار معرفته هو ادعاء القرآن فی انه نازل من الله لهدایة الناس، وان اتّباعه یُفضی الى السعادة الابدیة، ومخالفته والاعراض عنه من شأنه الشقاء الدائم. وان الشعور بحب الاطلاع والخوف من عواقب الاعراض عنه، والامل بالانتهال من المنافع التی وعد بها هی الدافع الوحید الذی یدفعه للبحث فی هذا الكتاب ودراسته. بل ونتوقّع توصیف القرآن والدلیل على ما یزعم من القرآن نفسه ونتحرَّى عن طریقه سبیل معرفة المفاهیم والانتفاع من الحقائق التی ینطوی علیها.

     من الطبیعی أننا قد حققنا حول الكثیر من القضایا وآمنّا بنتائجها من خلال طرق اخرى، ولكن نظراً لما تسببت به الشبهات الشیطانیة ـ التی تزداد وتتنوع یوماً بعد یوم ـ من تعرُّض الكثیر من القطعیات بل وحتى الضروریات للتشكیك بل وللانكار ایضاً، فلا مناص لنا من الانطلاق بعملنا على اساس فی غایة الرصانة والمتانة ومنهج متقن لا یقبل الانكار، لا یكون مرتهناً بحل مسألة اخرى، لنثبت ـ تدریجیاً وببركة هذا الكتاب الشریف والنور المبین ـ حقائق الدین بشكل منظّم وصحیح، ونشید سداً منیعاً فی وجه سیل الشبهات والوساوس التی یثیرها مرضى القلوب والمنحرفون فكریاً وشیاطین الانس والجن، لنؤدی قلیلاً من حقوق القرآن وهی كثیرة ونساهم ـ ما استطعنا ـ فی المحافظة على ایمان المؤمنین وهدایة التواقین للحق.

ومن الله التوفیق وعلیه التكلان.

الفهرس

تمهید

المقدمة 

الفصل الاول: اسماء القرآن وصفاته

أـ الاسماء المستقلة

     1 و2ـ الكتاب والكتب 

     3ـ الصحف 

     4 و5ـ الحدیث واحسن الحدیث

     6ـ القول:    

     7 و8ـ كلام الله وكلمات الله   

     9ـ القرآن    

     10 و11ـ تنزیل ومُنَزَّل 

     12ـ الآیات 

     13 و14: الحق وحق الیقین  

     15ـ الصدق 

     16ـ العلم    

     17ـ البرهان 

     18 و19: البیان والتبیان 

     20 و21: البینة والبینات

     22 و23ـ بلاغ وبالغة  

     24ـ الحكمة 

     25ـ الحُكم  

     26ـ الفرقان 

     27 و28ـ تفصیل ومفصّل  

     29ـ النور    

     30ـ بصائر  

     31ـ الهدى  

     32ـ الذكر  

     33ـ الذكرى

     34ـ التذكرة

     35ـ موعظة 

     36 ـ 39: بشیر وبشرى ونذیر وعذر ونذر    

     40ـ شفاء   

     41ـ رحمة    

     42ـ الوحی  

تنویه   

الاسماء التابعة  

     1ـ علیّ  

     2ـ حكیم

     3ـ العظیم    

     4ـ ثقیل 

     5ـ كریم 

     6ـ مجید  

     7ـ مبارك

     8ـ عزیز 

     9 و10: قیِّم وغیر ذی عوج 

     11 و12: تصدیق ومصدّق   

     13ـ مهیمن 

     14ـ فصل    

     15ـ مبین    

     16ـ متشابه 

     17ـ مثانی   

     18ـ عربی    

الخلاصة    

الفصل الثانی: نزول القرآن

المفردات التی تتحدث عن نزول القرآن    

     1ـ نزول 

          انزال وتنزیل   

     2ـ المجیء

     3ـ الإتیان والایتاء   

     4ـ الوحی والایحاء   

     5ـ القراءة والتلاوة  

     6ـ الترتیل    

     7ـ الالقاء والتّلقی   

     8ـ التعلیم    

     9ـ القصّ

     10ـ الفرض 

مُنزل القرآن    

على مَنْ نزل القرآن؟  

المنزَّل وكیفیة تلقی النبی(صلى الله علیه وآله)  

نزول القرآن باللغة العربیة 

المراد من كون القرآن عربیاً   

القرآن والمفردات الدخیلة 

السرّ فی نزول القرآن باللغة العربیة

انواع النزول   

وقت النزول ودفعاته   

السرُّ فی النزول التدریجی   

الفصل الثالث: الادلة على أن القرآن مُنزل من عند الله

1ـ الآیات التی تبین الدلیل العقلی   

     اُسس اثبات اعجاز القرآن

     السرّ فی اعجاز القرآن 

     الادلة القرآنیة على نظریة الصرف 

     وجوه الاعجاز القرآنی

     التناسق وعدم الاختلاف  

     بیان التلازم    

     خصائص الانسان 

     خصائص القرآن   

     بحث عدة شبهات 

     الفصاحة والبلاغة  

     بحث عدة شبهات 

     أُمیة الرسول   

     بحث عدة شبهات 

     المقدار المعجز من القرآن   

     اعجاز القرآن واثبات التوحید فی الالوهیة

2ـ الآیات الدالة على الدلیل النقلی:

     البشارة بنزول القرآن فی تعالیم الانبیاء السابقین  

     بحث طائفتین من سائر الآیات

          الطائفة الاولى: آیات الشهادة 

              المراد من الشهادة  

              انواع الشهادة 

              المراد من قوله تعالى «مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»    

          الطائفة الثانیة: آیات التهدید بالعقوبة 

الفصل الرابع: صیانة القرآن من التحریف

مفهوم التحریف وانواعه: 

الشواهد التاریخیة  

الدلیل العقلی  

الدلیل الروائی 

الادلة القرآنیة على الصیانة من التحریف  

     1ـ آیات التحدی    

     2ـ دلالة اوصاف القرآن على عدم التحریف    

     3ـ آیة الذكر

          بحث عدة شبهات 

              الشبهة الاولى  

              الشبهة الثانیة  

     4ـ آیة العزة 

          الشبهة الاولى  

          الشبهة الثانیة  

     الشبهة الثالثة  

بحث استدلالین عقیمین    

     الطائفة الاولى 

     الطائفة الثانیة  

نظرة على ادلة القائلین بالتحریف 

1. ابراهیم: 1.

2. عن حدیث لعلی(علیه السلام) حیث یقول: «لا تفنى عجائبه ولا تنقضی غرائبه» (نهج البلاغة، الكلام 18).

3. اشارة الى الحدیث المروی عن الامام الصادق(علیه السلام) اذ یقول: «یجری كما یجری اللیل والنهار وكما تجری الشمس والقمر» (بحار الانوار: 23 / 79).

4. اشارة الى الحدیث المروی عن الامام الباقر(علیه السلام) اذ یقول: «ان القرآن یجری من أوله الى آخره ما قامت السموات والارض ولكل قوم آیة یتلونها».

5. «وَلا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً» (الاسراء: 82).

6. نهج البلاغة: الخطبة 198 للشریف محمد الرضی الموسوی، المصحح صبحی الصالح، الطبعة الاولى، دار الهجرة / قم، 1407 هـ.

7. نفس المصدر: الخطبة 18.

>عود الی صفحة الكتاب >