روح القدس و تسدید الاولیاء
لقد اطلعت على بعض الروایات الواردة فی هذا الصدد من اصول الكافی فی المجلد الاول فی باب مایسدد به الاولیاء. .التی من أبرزهاالنقاط التالیة:
1-إن فی الانبیاء والاوصیاء خمسة أرواح: روح القدس وروح الایمان وروح الحیاة وروح القوة وروح الشهوة،وأن روح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یزهو والاربعة الارواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو،
2-ان روح القدس خلق من خلق الله عزوجل أعظم من جبرئیل ومیكائیل، كان مع رسول الله صلى الله علیه وآله یخبره ویسدده وهو مع الائمة من بعده.
3-ان الملائكة یحملون هذه الروح الى الرسول .فهم رسل الله الى أنبیائه (أی الملائكة).كما فی هذه الروایة ((محمد بن یحیى، عن محمد بن الحسین، عن علی بن أسباط، عن الحسین بن أبی العلاء، عن سعد الاسكاف قال أتى رجل أمیر المؤمنین علیه السلام یسأله عن الروح، ألیس هو جبرئیل؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: جبرئیل علیه السلام من الملائكة والروح غیر جبرئیل، فكرر ذلك على الرجل فقال له: لقد قلت عظیما من القول، ما أحد یزعم أن الروح غیر جبرئیل فقال له: امیر المؤمنین (ع): انك ضال تروی عن اهل الضلال، یقول الله تعالى لنبیه صلى الله علیه وآله: " أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما یشركون، ینزل الملائكة بالروح" والروح" غیر الملائكة صلوات الله علیهم)) اصول الكافی ج1 ص 275.
4- ان هذه الروح تنتقل الى الامام بعد الرسول وهناك تعبیر آخر انها معهم والسؤال هو:
س1 :فی الفقرة (3) هل معنى ذلك أن روح القدس شیء یحمله الملائكة الى الرسول باعتبارهم اسباب (والمدبرات أمرا) ؟ فماهو المعنى الحقیقی الصحیح لهذا الحمل أوالتنزیل كما فی قوله تعالى:( ینزل الملائكة بالروح). الرجاء توضیح ذلك توضیحاً مفصلاً ان أمكن.
س2: مافهمته بعقلی القاصر من بعض الروایات ومن بعض كلام المتكلمین وبعض اساتذة الحوزة مثل السید كمال الحیدری فی كتابه العصمة وبعض دروسه الصوتیة و كذلك الشیخ جعفر سبحانی فی كتابه عصمة الانبیاء .
ان هذه الروح لها وجود ذاتی فی المعصوم و لیست أمرا خارجا عنهم. و هناك روایات تقول بأنها انتقلت من معصوم الى آخر و بعض الروایات تقول ان هذه الروح فینا (انا فهمت انها فینا اصلاً بحیث لم تنتقل من معصوم للآخر بل موجد فینا أمر مثل الامر الموجود عند النبی )كمایذكر السید كمال الحیدری فی كتابه (العصمة)وأن هذه الروح موجودة فی المعصوم منذ الولادة ولكن بعد وفاة المعصوم الذی سبقه اكتملت فیهم .فماهومعنى هذا الكلام أرجو تفصیل هذا المطلب مع ذكر أهم المصادر التی تناقش هذا الموضوع قدیما أو حدیثا من بعید أو قریب.
س3: هل نزل جبرائیل على أحد من الامة بعد وفاة الرسول ؟ مع ذكر دلیل من الروایات وذكر بعض المصادر التی تناقش ذلك.
س4:هل العصمة موهبة من الله ام امر اكتسابی؟ واذا كانت موهبة این موقع الفضیلة والفخر للمعصوم مع انها من الله فی الأصل ولادخل للمعصوم فیها ؟ ارجو تفصیل ذلك مع ذكر اهم المصادر التی تناقش ذلك.
س5: هل الامام علی عندما یربی الحسن والحسین كانا محتاجان الى هذه التربیة لیتكاملا وماهونوع هذه التربیة وهل هذا یتنافى مع روح القدس التی تسددهما؟
1- ان حقیقة الموجودات فیما یتعلق بما فوق الطبیعة كالملائكة والروح لیست واضحة لنا، ولا نمتلك - طبعاً - تصورا واضحا للعلاقات فیما بینها. ما یستفاد من الآیات الكریمة هو أن روح القدس هو جبرئیل (ع). اما الروح الذی یؤید اولیاء الله -- بل والمؤمنین (وأیدهم بروح منه) -- فیبدو أن له مرتبة وجودیة أدنى من روح القدس، والله أعلم.
2- إن اعتبار هذه الروح مرتبة من وجود الانسان تعبیر متشابه ومبهم، ولعل من الافضل فی مثل هذه الموارد الاقتصار على التعابیر الواردة فی الآیات والروایات.
3- ان نزول جبرئیل بصفته حاملاً للرسالة الالهیة مختص بالنبی الاكرم (ص)، الا ان مشاهدة صور عن جبرئیل او سماع صوته لا یختص بحضرته.
4- ان قوة العصمة، بمعنى امتلاك اعلى مراتب القوة الادراكیة والارادیة، انها موهبة الهیة، إلا ان استخدامها أمر اختیاری، كما ان امتلاك مراتب أدنى من العقل والارادة فی الانسان غیرالمعصوم هو ایضا موهبة الهیة، إلا ان استخدامها أمر اختیاری كذلك.
5- یقع تأیید الروح وتسدیده على طول التربیة واسبابها الظاهریة، كما أن وسوسة الشیطان واغوائه یقعان فی طول التربیة الخاطئة واسباب المعصیة الظاهریة. وبعبارة اخرى، ان الاسباب الظاهریة تمهد لتاثیر الاسباب الباطنیة وغیر المحسوسة.
