بیان لمنهج تفسیر القرآن بالقرآن

حسب تقریر الموقع الإعلامیّ لآثار سماحة آیة الله مصباح الیزدیّ فقد اعتبر رئیس مؤسّسة الإمام الخمینیّ (ره) للتعلیم والأبحاث فی المؤتمر الوطنیّ الذی اُقیم تحت شعار «المنهج التفسیریّ للعلاّمة الطباطبائیّ» - اعتبر هذا المفسّر العظیم شخصیّة استثنائیّة، وقال مشیراً إلى قول الشهید صدوقی: لو حُذف العلاّمة الطباطبائیّ (رحمة الله علیه) من الحوزة العلمیّة بقمّ المقدّسة فلن یبقى لهذه الحوزة ‌أیّ امتیاز.
وتابع العلاّمة محمّد تقی مصباح الیزدیّ حدیثه ذاكراً بعض النماذج فقال: لابدّ من فهم مراد العلاّمة (رحمه الله) من منهج تفسیر القرآن بالقرآن، وهل إنّ مراده منه هو أنّنا لسنا بحاجة من أجل تفسیر القرآن إلى‌ أیّ علم أو شاهد أو قول للأئمّة (علیهم السلام) وأنّه بالإمكان تفسیر القرآن بالرجوع إلى نفس القرآن فقط دون الإفادة من سائر العلوم الاخرى؟‌ام إنّ مراده أعمق من ذلك؟
وأضاف قائلاً: ممّا لا شكّ فیه أنّ سماحة العلاّمة لا یذهب إلى الادّعاء بأنّ القرآن عندما یطرح مسائل من قبیل الصلاة، وذی القرنین، ویأجوج ومأجوج، وأصحاب الكهف، وما إلى ذلك فإنّ من الممكن فهم أحكام وتفاصیل هذه القضایا من خلال نفس القرآن ومن دون الرجوع إلى أیّ علم آخر.
واستطرد عضو مجلس خبراء القیادة فی حدیثه قائلاً: بغیة فهم كلام المتكلّم لابدّ من معرفة الشواهد والقرائن الحافّة بكلامه، ولیس فهم كلام العلاّمة (قدّس سرّه) بمستثنىً من هذه القاعدة. فقد طرح العلاّمة الطباطبائیّ تفسیر القرآن بالقرآن فی وقت كانت مناهج تفسیریّة من قبیل تفسیر القرآن بالنظر إلى بطونه، والتفسیر باستخدام علوم الأعداد، والتفسیر عبر تطبیق المعطیات القرآنیّة على العلوم التجریبیّة، والتفسیر من خلال الاكتفاء بروایات الأئمّة (علیهم السلام) مطروحة فی الساحة.
وأوضح عضو مجلس خبراء القیادة أنّ التفسیر یعنی بیان مراد المتكلّم من ظاهر كلامه وقال: إذا أحبّ شخص أن یعرف قصد المتكلّم من كلامه فمن البدیهیّ أن یعرف أدبیّات لغته ومفرداتها وقواعد الصرف والنحو فیها وقواعد بلاغتها. ومن هنا فإنّ حاجة تفسیر القرآن إلى هذه الاُمور أمر مفروغ منه ومن الضروریّات التی لا ینكرها العلاّمة الطباطبائیّ على الإطلاق.
ثمّ أضاف سماحة الیزدیّ مشیراً إلى نماذج معیّنة: كما وقد توجد أثناء التكلّم أحیاناً قرائن لیس لها مصادیق فی زماننا الحاضر، ومن هنا ینبغی الإحاطة بعلم التاریخ للوقوف على مثل هذه القضایا.
ولدى بیان اُستاذ الفلسفة والتفسیر أنّه یتعیّن من أجل تفسیر مراد المتكلّم وفهم كلامه معرفة القرائن الحافّة بكلامه وقال: إنّ حاجة مفسّر القرآن إلى العلوم التی تبیّن هذه القرائن هو أمر طبیعیّ ومفروغ منه.
وذكر العلاّمة مصباح الیزدیّ أنّ التفسیر لا یقتصر على الاكتفاء بكلام المعصوم (علیه السلام) لفهم القرآن الكریم وأضاف: لقد نزل القرآن لجمیع البشر وهو أحیاناً یخاطب حتّى المشركین وأهل الكتاب، فلو كان الأمر كما یقول هؤلاء بالاكتفاء بكلام المعصوم (علیه‌السلام) فی تفسیر القرآن لكان ینبغی على المشركین الرجوع إلى كلام المعصوم (علیه السلام) من أجل فهم كلام الله، فی حین أنّ القضیّة لم تكن بهذه الصورة، بل إنّ القرآن قد نزل باُسلوب یفهمه كلّ متَلَقٍّ.
وقال أیضاً: عندما یطرح القرآن الكریم مبحثاً فإنّه وإنْ كان مفهوماً للمخاطب لكنّ ذلك لا یعنی بالضرورة أنّه سیبیّن كلّ ما یتعلّق بهذا المبحث من مصادیق وتفاصیل. فمثلاً عندما یتطرّق القرآن إلى الصلاة فإنّ أصلها – وهو المناجاة – مفهوم وواضح للجمیع لكنّ القرآن لیس فی مقام بیان أحكامها وخصائصها.
وأوضح رئیس مؤسّسة الإمام الخمینیّ (ره) للتعلیم والأبحاث أنّ بطون القرآن وتأویلاته لا تمتّ إلى تفسیره بِصِلة وقال: مضافاً إلى المسائل الـمُثبَتة بشكل قطعیّ فإنّ هناك فی جمیع العلوم مسائلَ ظنّیةً وقد یختلف أصحاب الرأی فیها أیضاً؛ كما فی علم الفقه حیث قد یُطرح رأیان مختلفان تماماً حول مسألة واحدة. ولذا لا ینبغی توقُّع الحصول على رأی نهائیّ حول مسألة بحیث لن یأتی أحد برأی مخالف فیها أبداً.
وأضاف سماحته: عندما طرح سماحة العلامة الطباطبائیّ منهج تفسیر القرآن بالقرآن فإنّه لم یدّع بأنّ ما طرحه من خلال هذا المنهج هو كامل ولا ینتابه أیّ إبهام ولیس فیه‌ أیّ خلاف، بل إنّ القضیّة الأساسیّة التی كانت تشغل باله هی أنّ منهج التفسیر یختلف عن منهج العرفان والكلام والفلسفة والعلوم التجریبیّة، وأنّ أفضل سبیل لفهم كلام المتكلّم الحكیم هی الإفادة من كلام نفس المتكلّم، ولا یعنی ذلك أنّنا - من أجل فهم القرآن الكریم وتفسیره - لسنا بحاجة إلى أحادیث الأئمّة (علیهم السلام) وقواعد الأدب العربیّ على الإطلاق.
یُذكر أنّ هذا المؤتمر قد عُقد فی یوم 3 أیّار 2012م فی قاعة مؤتمرات مؤسّسة الإمام الخمینیّ (ره) للتعلیم والأبحاث.